内容：大宝法王对外国弟子教授修心七要（八）
时间：2004.12.26 - 第八天 (结束)
地点：地点：印度 菩提迦耶
翻译：释妙融
转自：大宝法王噶玛巴官方中文网
心地家园转载校对：烦恼转道用

第四部份：这一世中的修行

　　“摄教授心要，应修习五力，
　　　大乘往生法，五力重威仪。”

　　主文是：“总摄教授心要，应修习五力”。阿底峡尊者曾经说过：“我们需要学的世间知识非常多，想都去学习是非常的困难，而且我们要能够完全都学习的时间也是不确定的，要多学习的机会也是难得的，所以就好像乌龟在水中，如果我们滴一滴牛奶进去的时候，我们是没有办法分辨，但是乌龟却能分辩出奶跟水，所以我们在一生中的修行，必需要比较精要地去修行，才能够真正利益到我们自己”。我们在这里说，一生中修持的精要就是依靠五力而修持。

　　五力的“力”是指力量，在藏文叫作“窦”，指我们修持正法时，必需具备一些力量，就好像我们要提一些东西，也必需要具备力量，如果我们的力量不够，东西就无法拿起来。好比一种上面是木头，下面放着石头，能够把东西撬起来的工具，用这样子的工具，我们就能够使上力，东西也比较容易抬起来，所以，在这里说必需有比较特别的力量，也就是我们在修行的时候，就必需要具备某些力量。

　　五力包括：

　　1. 招引力（意志力）：在这里所谓的“力量”是指一种能够招引一切有益的、有用的力。在我们修持的时候，尤其是指从我们心中发出的一种善愿的力量，以及发起一种意愿。当然，我们修持时的这种功效虽然不一定能够马上生起，但是，年复一年，月复一月，日复一日，渐渐的，我们就能够让我们的慈心、悲心、虔敬、净观增长；渐进的，我们自然心里就会养成这些善的部分，也会使我们的心更坚定。所以修行的时候就好像在下棋一样，下棋的时候，就看白的棋子多还是黑的棋子多来取决胜负，我们修行时也是一样，要不断地去观察，看我们的烦恼是更多，还是我们的虔敬净更多？能够让我们的虔敬、慈悲更增长的这种力量，即是一种能够招引有益的、善的力量。

　　2. 修持力（串习力）：不管我们在做任何事情的时候，都不要舍弃心中的菩提心，在这里特别指世俗菩提心。对愿菩提心、行菩提心要不断地去知晓、去意念，永远不离开这种意念，并且去知晓这种愿菩提心、行菩提心。在自己升起任何念想的时候，更要将我们心中的菩提心持守好、抓住，要一而再再而三地练习；在遇到恶缘的时候，更要练习修心；因此我们说这个叫做修持力。

　　3. 白业种子力（善种子力）：我们在生起菩提心时，需要具备各种福德善根善业，所以对于我们所有的善根善业不能觉得已经足够了，永远要对造作福德善根觉得不知足。

　　4. 破斥力（省思力）：当我们生起烦恼甚至自私的心理，也就是只想着自己的心与烦恼心生起时，要马上知道它是有过患的，是不对的，尤其要知道有如此的烦恼，才会产生如此过患。因此，当烦恼即将要升起时，我们马上就要觉照并且远离、断除它，不要令这个烦恼靠近。在一开始时，如果我们不能马上阻止的话，当它已经在我们的心中滋长、升起、壮大之后，就很难再断除了。我们在修道时，如果已经让烦恼滋长生起，就很难去破除它，所以，就要在它快升起的时候，马上能觉察到，心里要有个理念警觉，知道它是不好的，是不对的，尽量能够立即远离，然后直到我们的心能思维善法善念。

　　5. 祈愿力（祈求力）：我们做任何善业的行为，总要配合着祈愿，这个祈愿不是说我们自己要长寿无病，这些都是一般的祈愿，是不需要再讲的。我们在这里要做的祈愿是更广大、特殊、更好的一种祈愿，就好比很多科学家有各种发明跟发现，这些都是建立在他有一种愿望、祈愿之上，因此，他才会有很好的发明结果，要不然很多事情看起来几乎是不可能的，所以我们不管做任何事情都要有一个祈愿，祈愿未来有一个更好的结果。因此我们要做这样的祈愿。

　　再接下来是要讲到临死的修持（临死的口诀）。今天下午我已给予各位长寿的灌顶，而且我们也讲了很多吉祥的祈愿、祝愿语句，甚至也讲到延长寿命、长寿的七种方法，所以在这里，尤其是今天晚上若是谈到死亡甚至是谈到命终的话，这是不可以的，也不太好，各位也应该不会这么快就往生的，所以不需要这个临死五力的修持了(众笑)。而如果你真的想要修持的话，就应该在活着的时候，好好的练习今生五力的修持，就是我们刚刚谈到的，所以临死五力的修持我们在这里就不说了。

第五部分：修心的成量（修心以后的情况）（修心的印证）

　　在这里有四句偈：

　　“诸法摄一要，二证取为首，
　　　恒当依欢喜，散能住即成。”

　　首先讲到：

　　（一）诸法摄一要：不管我们是修小乘、大乘、金刚乘任何的教法跟修持，主要都是要调伏我们烦恼，因此任何的修持，我们都只有一个目的，就是要调伏、降伏我们的烦恼，所以，不管我们是修噶举派、宁玛派、格鲁派还是萨迦派，任何修持的教派跟法门都是为了降伏我们的烦恼。有时候，我们修了什么法、闭了什么关，但是，却不能降伏我们的烦恼，那也是没有用处了。在西藏就有一个俚语是说：“仇人跟要去打仗的对象是在东方，人却是朝西方打仗射击一样”，所以说，我们常常要衡量我们的修行是不是真的入法？而我们是不是已经随顺了烦恼？要像秤砣一样的去观察。

　　（二）二证取为首：我们在修持的时候，有时候既是又既非，很难分得清楚是对或是错，所以在这里就需要证人。这里指二个证人：一个是他人，一个是自己。所谓他人的证人是指透过外人的眼睛，别人可能会说我们是个很好的修行人，对我们有各种的赞美和赞叹，这一切是外在的，也就是由外在他人作为证人来证明我们是不是真的修行得好，但这是有危险的，因为他们可能只看到外表，却不知道我们的内心；第二个证人就是自己，就是我们自己的心，知道自己并没有惭愧羞耻的事，知道自己没有错误的是真实的话，这即是用自心去观察自己，自心可以说才是真正的证人。所谓的证人，他应该是没有疑问的，不会一下子偏到好的这边，一下子偏到坏的那边，站在中间的这个，即是一个真正的证人，所以，我们的自心总是要检查我们自己、观察自己，看我们是不是有内心的错误。当很多人在造作很多的罪恶的时候，一般世间上都会成立一个调查的组织来调查他们，所以我们应该也在我们的心中成立这样一个调查小组，让我们的心自己去观察、检查、检验我们自己，能问心无愧就是修行、修心之后的成果。

　　（三）恒当依欢喜：若是我们修心修得好的话，不管因缘是善是恶都能将它转成菩提的助道，并且行者也能具备胆量跟气魄，知道不管是任何善恶的境界、各种的快乐或痛苦生起都是可以转化的，因此，当恶缘升起的时候，我们同样能够感觉到欢喜。比如说有些人感到痛苦跟忧愁，但是这个世间本来就是无常的，善恶是不断的在交替生起，而且大多都是恶的比较多，因此我们碰到恶的境也会是比较多，而由于是无常，所以各种的困难当然也不断的生起，我们会想难道只有我们自己有这样的痛苦跟困难吗？若是这样的话，我们当然可以去痛苦去忧愁，可事实上是以人为主的所有众生都会有痛苦跟困难，甚至有些是比我们还要更痛苦困难的，当我们这样想的时候，就发现自己的痛苦跟困难也不算什么了，并且我们要升起一种胆识勇气及气魄，知道当我们未来能够将这些苦难除灭的时候就会拥有幸福，这样子的心即是修心之后的成量，也可以说是修心的结果。

　　（四）散能住即成：若是修心修得好的时候，就算我们并没有具备正知正念，甚至散乱的时候，也不会被烦恼所左右。这就是说，一个人修心修得好的征兆就是：就算他没有具备念知，但是面对突然来的恶缘违缘，也不会起嗔心，就好像我们念经时，由于对经文已经非常的熟练，就算心里想着别处，嘴中念的经文仍不会中断，还能继续念下去一样，所以，当我们修心非常熟练的时候，突然的各种的危害恶缘情况产生时，我们也不会随其流转而产生烦恼，马上修心力就可以在我们心中升起。若是我们认为这种好的征兆升起了，我们就放下不再修心，这样也是不可以的，我们仍然需要继续的努力去修心。

第六部分：修心的三昧耶（誓戒）。

　　“恒学三总义，转欲住本位”

　　这里的内容非常多，我只选择部分来说。

（一）恒学三种义：

　　1. 在我们修心的时候，可能认为修心的法门非常的重要，现在是我修心的时间，所以我不能做什么其他的帮忙，比如说有人要去医院的时候，我们会告诉他因为现在是我修心的时间，我没有空，不能送你去医院，类似这种对于善行有私心的话，即是违背了我们当时所发的要尽量利益众生的愿，尽量对众生要行一切善的誓言，这个是要注意的，也就是我们不能够去违背我们最早修心的承诺。

　　(法王看了一下表)

　　我一直看表，并不是说有特别重要的事情等会儿要去做，也不是要让各位害怕觉得时间已经不够了，让各位觉得担心，我的意思是根据佛门所说的，说法的时间是要特别的，时间不能够太长，如果太长会令听法者失去了兴趣。

　　2. 修心之后不能够有不好的行为，比如说有很多人认为自己修心之后已经没有自私的心了，已经没有我执了，然后反而去做一些奇怪的不干净的、邋遢的、肮脏的行为，事实上最重要的是各种行为都要能够如理如仪，就好像我平常说：一个好的修行人，至少“人”也要做得好，人做好了，也就成为一个好的修行人的基础，所以我们修心，首先要将一个人所���做的事情都做好。

　　3. 修心之后，在修持自他交换时，不能有偏私分别地去修持。比方说，对自己喜欢的人，我们就修自他交换，对不喜欢的我们就不修；又或者，我们对猫修自他交换，却不对狗修；又或者，我们可以对狗修自他交换，却不对其他的众生修。总之，修心是指任何一切的众生能够感受苦乐的，所有的这些众生都是我们修自他交换的对象，所以修持自他交换是不能够有偏私的。

　　重要的部分都讲解了，剩下没有太多要讲说的，待会儿我就从头到尾念一遍给各位口传。

　　《修心七要》的最后一句是“今死亦无悔”，这一句话让我想起，在从西藏来到印度之后，那时候创古仁波切第一堂课就是教我这部《修心七要》，今天在此我将所有创古仁波切所教给我的，所有我肚子里关于修心的知识，全部都教授说给各位了，这真是非常好的，就如同《修心七要》颂文里面所说的，我今天也可以说是“今死亦无悔”了。

　　各位来到菩提迦耶金刚座修行闻法，希望各位都是欢喜的，因为这样也表示各位还会再来到这边，若是各位再来此地，相信印度比哈尔省也会很欢迎各位的(众笑)，其他也没什么多说的了。我也感到很高兴，所以希望各位也是一样的欢喜，各位的欢喜，也算是我一生中一个很重要的责任完成了。

大宝法王对外国弟子教授修心七要

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